所有文明社会、所有的文明国家的宪法里面，大概都会有平等这个词，它代表的是一个社会对这个原则上的认同。 可是平等这个词在宪法当中出现，并没有由此决定这个原则在现实的法律生活当中会被怎样解读。 比如当人们去法庭当中争取同性婚姻的合法权利的时候，通常会诉诸宪法当中对人权的保护、对平等权利的保护。 到了90年代至本世纪初，人们才开始发现，它真的有可能在法庭上获得成功，也有一些州真的开始用法律的形式认同这种权利。 1970年代开始，当同性婚姻合法化的问题第一次被摆上法庭，就遭到了大部分人的嘲讽，很多人认为这个套路非常荒谬，竟然会把这样的问题拿到法庭上去说。 借此之机，想和你聊一聊关于同性婚姻合法化以及婚姻平权的话题。 同性婚姻合法化问题，其实不仅是一个与同性恋群体有关的话题，更是有关法律对于少数群体的权益的保护。 泛性恋和酷儿经常被归类在双性恋之下；变性人和双性人被部分人归类在跨性别之下，但这种归类遭到变性人和双性人的反对。 各种变体的字母顺序并不统一，除了上文提到的以"LGBT"或"GLBT"两种，也有其它以任意顺序排列的情况，但不如前两种常见[12]。 LGBT一词的各种变体并没有任何政治意味，但是反应了使用者对不同群体或个体的偏好[30]。
同性婚姻不再是为着双方对生养孩子有共同责任及负担，而是一个更加代表着自主权、提升和表达自我的媒介。 当婚姻不再是一男一女时，原本对于教养孩童的性别角色的印象也就消弱了。 因为以上和其他原因，在各个领域中的精英分子也就更倾向于同性婚姻，而不把它当作是该容忍的例外。 那个忌讳的可信度已经瓦解，不仅仅因为同性婚姻正迅速渗透着精英人士们的婚姻生活，更因为它象征着他们对整个婚姻文化的心愿。 女同性恋色情视频 保罗的近距离观察包含了许多数据分析；他使用的统计方法对一般大众来说恐怕会太过复杂，不熟悉（例如：对应分析法）。
因为它需要向法庭证明这样的区别对待有巨大的公共利益，以及没有任何其他的非区别对待的手段可以达成同样的利益。 51年前的今天，"石墙运动"爆发，同性恋平权运动艰难地揭开了序幕。 50来年过去了，却很难绝对地说，今天我们面对的是一个更加包容和多元化的社会，毕竟社会并不是一直理想化线性地向前发展的。 方济各强调，首先应该把"罪恶"和"罪行"两个概念区分开来。 然而，许多同性恋者仍然活得痛苦而挣扎，他们因不被社会所接纳，虽然有自己的爱人，但这份爱情不能见阳光，只好戴上伪装的面具，偷偷摸摸地生活。 关于同性恋的演化谜题还有很多其他的假说，但并不是无穷无尽，并不是任何一个假说都能自圆其说。 以我们现在掌握的知识，只能够确定：同性恋是有生理基础的，但其生理机制的演化过程仍是一个不解之谜。 肯尼迪对于斯卡利亚的说法做出了回应，他说，法庭本身就需要在保护弱势和保护少数群体这件事情上发挥一个很重要的作用。 大法官中一位坚定的反对派，斯卡利亚大法官，在批判肯尼迪的判词时更加严厉地上纲上线说，肯尼迪这么做，在把一些根本的权力从民主的手中抢到了法庭上。 他认为这些问题都应该交给选民去决定，也就是交给立法的路径去决定。
此书相当引人深思，虽然它不是一本基督教的书，却值得一读，因为它能使我们更加认识到社会现况和动向，而不会处在无知当中。 同志族群（LGBT）就是与基督教基要派信仰的对立代表，同时，世界对于这两队人马的态度有着此消彼长的关系（虽然穆斯林信仰同样反对同性关系，世人却能更和蔼地对待他们）。 保罗希望他的读者能意识到"性倾向"这一观念之所以重要，是因为它反对保守基督教的传统价值观，而这种反对能给性革命所主张的文化价值带来极大的支持作用。 科学研究一致地表明，女同性恋和男同性恋一般拥有跟异性恋父母一样照顾孩子的能力。 他们的孩子就如异性恋父母所照顾的孩子般拥有健康的心理，及具备良好的社会适应性[162][163][164]。 根据科学文献综述，没有与此一定论相反的证据[165][166][167][168]。 "底"这个词在最早是相对于顶而来，指"气场上在顶之底下"，但近年来，底的主体性已经逐渐浮现，用以泛指气质较阴柔者。 现代英文对男同性恋的称呼为gay，有时也用来通称男女同性恋。
出柜源自于英文"Coming out (of the closet)"，指承认、接受和欣赏自身的性倾向或性别认同，并将之与他人分享的历程。 与之相对的，隐瞒而不愿表达，称之为"躲在衣柜"或未出柜（Closeted）[131]。 一般而言，出柜可分为三个阶段：第一阶段是认识自我，愿意对自己坦承，第二阶段是向他人出柜，将同志身份告知亲友同事，第三阶段是公开生活，将同志身份自由公开地融入生活之中。 近年来，美国人口普查呈现同性伴侣增多的现象，似乎反映了同性恋者被社会接纳认可程度的巨大变化，越来越多同性恋者愿意公开性倾向或公开与同性伴侣的关系[133][134]。 20世纪90年代初，美国国家卫生研究所（NIH）的一个遗传学研究小组发现，位于 X 染色体上的等位基因 Xq28 能够预测男性的性取向。 大部分同性恋权益倡导者相当看好这一研究，而主张性取向完全是个人生活方式选择的那些人则对可能的研究结果颇为畏惧；然而后续研究则一直没有得出明确的结论。 对我们而言，这其中颇有深意：任何有损基因繁殖能力的性状，哪怕程度轻微，（从演化的角度讲）都会遭到残酷的淘汰。
如果种群中有足够多育儿帮手是同性恋者，整个群体都将从中极大地受益。 有人类学证据表明，在工业化之前的社会，同性恋男性更有可能成为牧师或者祭司，他们的异性恋亲属也因此获得了较高的社会声誉，并因此占有繁殖优势，从而使得任何共有的同性恋倾向基因得到延续。 首先，该研究使用的数据均仅来自英美有欧洲祖先的个体，因此只能代表人类遗传和行为多样性的一小部分。 这可能会影响结果，因为同性性行为和异性伴侣数量都是高度社会化的行为。 其次，现今人们报告的异性伴侣数量，也许与过去进化历史中的繁殖优势并无关联。 1969年6月28日星期六的凌晨，一群男女同性恋者、双性恋者、跨性别者和关切人士在美国纽约同性恋酒吧"石墙"遭到警方搜索后展开暴动，石墙酒吧坐落于纽约市格林威治村的克里斯多弗街43号。 这场暴动和后继的示威抗争行动是现代LGBT权利运动的分水岭，也奠定了同志骄傲月在6月举行，并且将会会有同志游行及大型的公开活动。 然而，若你再仔细审查，"多元化"的价值观其实不是单单因为它是一个吸引人的踏板。
英文单字gay本意指快乐、轻快、爽朗、鲜艳，之后这词汇开始有寻欢作乐、放荡狂欢的意思[67][68]，19世纪，妓女被戏称为gay women，那些游手好闲的花花公子称为gay[47]。 20世纪初，美国部分同性恋者用gay这个词作为自身代称，替代当时有医疗诊断含意的词汇homosexual[67]。 到60、70年代，美国同性恋群体强烈要求各媒体报导涉及同性恋消息时用gay取代homosexual，之后这用法慢慢被媒体接受，但也要到1989年，美国主流媒体《纽约时报》才用"gay"这个词指称同性恋者。 港澳粤语吸收英文单词"gay"后衍生出"基"、"基佬"的说法，"基佬"通常有贬意，但逐渐转为中性词[47]。
值得注意的是，同性恋一致性在领养的兄弟姐妹（因此基因上没有关联）间要比在亲生兄弟姐妹间低，而亲生兄弟姐妹间的同性恋一致性又比异卵双胞胎的要低，异卵双胞胎的则比同卵双胞胎的低。 一些研究未能证实 Xq28 对性取向有任何决定作用，而另一些则对原始研究表示支持。 而且越来越清楚的是，无论 Xq28 对男同性恋者影响如何，这一基因与女性的性取向无关。
女同性戀組織比利提斯的女兒在1970年代提出了女同性戀社群應該更注重哪個方向的爭議——應該更關注於女權運動還是同性戀權益[50]。 持本質主義觀點的女同性戀認為自己生來即為同性戀，傾向於用「lesbian」這個詞來形容自己的性傾向，並認為同性戀分離主義和女權主義者的憤怒觀點不利於爭取同性戀權益。 這種態度迅速被雙性戀和跨性別人士認可，並一起尋求更大社群的認同[1]。 在石牆暴動後的一段時間，即1970和1980年代，男同性戀和女同性戀皆對雙性戀和跨性別人士的接納程度有所降低[52][12]。 雙性戀被認為是不敢出櫃或不能自我認同的同性戀，而跨性別被認為其行為偏離了人們對性別的刻板印象[52]。 每個社群都發展出了各自的自我認同，其中包括是否接受其他性別的族群以及如何與其他性別相處的問題，然而這些爭論持續至今[12]。 心理学及性别研究对于性特质（sexuality）之多面向与多样性的理解，已为当代精神医学采纳，性倾向是内在先天的特质，性行为和性身份（sexual identity）较偏向是在发展过程中自由意志的选择[124]。 因此，性行为与性倾向不必然有关，与同性发生过性行为，情感偏好不一定是同性；与异性发生性行为，性幻想对象也不一定是异性[125]。 例如，监狱或其它性别隔离环境中，可能致使异性恋男性和同性发生境遇性性行为，虽然他们回到外面的环境仍偏好异性[126]。 有些男性性工作者比如妓男或者男男色情演员亦可能是从事男男性交易来营生的异性恋男性[127]。
最近的一项研究以南太平洋萨摩亚群岛的男同性恋者为对象进行了调查。 萨摩亚是一个更加传统的社会，当地的男同性恋者被称为 "Fa'afafine"， 不生育后代，完全能被社会全体接受，尤其被他们的血亲家庭所接受。 这些男同性恋者对侄（外甥）辈倾注了大量的精力——这些孩子与他们平均有 25% 的基因是相同的。 （文／大卫•巴拉什）有人批评说，演化生物学顶多算是猜想，但事实恰好相反。 解剖学、生理学、胚胎学和行为学中许多难以解释的现象，演化学家们已经给出了明确的答案。